Entre el modelaje, la antropología y las conversaciones políticas en redes sociales, Violeta Rodó ha construido una voz propia que cruza cultura pop, activismo y pensamiento crítico. En esta entrevista conversa sobre identidad, exclusión, contradicciones y el momento político actual.

Modelaje, identidad y exclusión

¿Cómo iniciaste en el mundo del modelaje?

Uff, comencé hace ya más de siete años. En ese tiempo iba mucho a unos tecnos de la movida under que existían en esos años y que frecuentaban muches creativxs, entre elles personas que trabajaban en moda. Mucha gente me decía: “Deberías ser modelo”. Y empecé a pensar que quizás podía intentarlo, pese a que venía del mundo del activismo, que era totalmente distinto e incluso contrario; me generaba muchos conflictos.

Además, en esa época era muy raro que aceptaran chicas trans en las agencias. Finalmente, un estilista me invitó a participar en una editorial. Esas fotos las vio Felipe Correa, un agente de modelos, y me habló para entrar a mi primera agencia.

¿Cuáles han sido los principales desafíos que has enfrentado como mujer trans en el modelaje? ¿Consideras que difieren de los que viven las mujeres cis?

El modelaje me ha dado y quitado mucho. Cuando empecé llevaba poco tiempo de transición, así que mi carrera quedó muy ligada a ese proceso. Esta industria me otorgó la validación social de mi identidad que necesitaba en ese momento para atravesar un mundo súper hostil para las personas trans.

Pero también hay obstáculos enormes. Quienes dirigen el rubro en Chile —sobre todo el retail, donde están los trabajos que realmente podrían dar estabilidad económica— son transfóbicos. No conozco a ninguna modelo trans, que no sea una influencer grande, que pueda dedicarse al modelaje de forma sostenida o que la llamen constantemente para ecommerce, que es el trabajo que sostiene una carrera.

Más de alguna vez algún maquillador o estilista me ha dicho que había quedado seleccionada para algún proyecto y luego me bajaron cuando supieron que era trans.

Sí, hay dificultades que son distintas a las que enfrentan las modelos cis. Pero también compartimos otras: estar constantemente pendiente de la imagen, de la opinión de una industria que finalmente decide si tienes trabajo o no, es muy desgastante y genera ansiedad. Y cuando hay menos oportunidades para ti, la presión se vuelve aún mayor.

¿Cómo ves hoy la inclusión de personas trans en la industria del modelaje?

En Chile no siento que exista una integración real en el trabajo comercial. Salvo excepciones de personas que se dedican más al mundo influencer, la mayoría de las modelos trans trabaja exclusivamente en moda de autor o desfiles. Muchas de esas marcas han demostrado apoyo consistente a la comunidad, pero suelen ser proyectos que pagan muy poco o directamente no pagan.

También creo que muchas veces se instala la imagen de que el rubro es abierto porque nos invitan a eventos, campañas o desfiles, pero al momento de dar empleo real eso casi nunca ocurre.

Durante mucho tiempo tuve la sensación de que las cosas estaban avanzando y que lentamente se produciría un cambio. Pero con el auge del conservadurismo siento que eso se ha frenado. Hoy la mayoría de las campañas vuelven a responder a estándares muy tradicionales y hasta las modelos plus size tienen menos espacio.

Falta muchísimo para una inclusión real y no solo performativa.

Contradictories: habitar las grietas

Hablemos de Contradictories, esta serie de conversaciones con figuras públicas en Instagram. ¿Cómo nació la idea?

Contradictories nació de mis propias contradicciones. Después de dedicar mucho tiempo principalmente a mi carrera como modelo —y de volverme cada vez más ansiosa y autorreferente, si soy honesta— regresé de una temporada trabajando en París muy deprimida y cuestionándome muchas decisiones.

Decidí volver a la universidad y concentrarme casi por completo en mi tesis, estudiando cómo las modelos construyen su identidad. Empecé a leer mucha filosofía y apareció una gran disonancia entre lo que realmente estaba pensando sobre política, sociedad y género, y la imagen pública que había construido como modelo.

Además, sentía que, en un contexto cada vez más reaccionario, era necesario hablar y posicionarse. Pero no sabía cómo hacerlo sin negar una parte de mí.

Hasta que vi un podcast español llamado Bimboficadas, conducido por una lesbiana y una travesti muy ligadas a la moda, que hablaban de política desde ese lugar. Ese programa me voló la cabeza. Entendí que no tenía que renunciar a ninguna de mis facetas: la modelo y la activista podían convivir.

Inspirándome también en el formato de Subway Takes, surgió Contradictories como una plataforma de conversaciones políticas en formato corto.

Al final, esa es la invitación del proyecto: abrazar las propias grietas, entender que no somos lineales y que, justamente desde esas contradicciones, también podemos construir comunidad y hacer política.

¿Te gustaría llevar el proyecto a otros formatos?

Por ahora me gusta el formato “show de Instagram”. Siento que puede llegar de forma inmediata a muchas personas, pero al mismo tiempo obliga a detener el scroll y escuchar conversaciones más largas.

Sí me gustaría eventualmente hacer un podcast, pero Contradictories es un proyecto autogestionado y ya implica muchísimo trabajo. Quizás si en algún momento consigo financiamiento podría dar ese paso, pero por ahora estoy tranquila con el formato.

Antropología y conversación política

También eres antropóloga. ¿Actualmente ejerces o esa dimensión ha quedado en segundo plano?

Me encantaría trabajar como antropóloga de manera más tradicional; de hecho, estoy buscando trabajo. Recién defendí mi tesis en enero, así que me lo estoy tomando con calma, pero me gustaría mucho que ocurriera pronto.

También veo Contradictories como una plataforma profundamente antropológica e incluso como una forma de ejercer mi oficio. En el programa yo no impongo los temas: las personas llegan con sus opiniones controversiales. Al final termina siendo una especie de etnografía de lo que están viviendo y pensando las personas raras, alternativas, queer, neurodivergentes y todo el espectro FLINTA.

Solo que ocurre públicamente y queda disponible para dialogarlo colectivamente.

“Organizarnos y dialogar entre sectores”

¿Cómo crees que serán estos próximos años considerando el escenario político actual? ¿Qué mensaje te gustaría entregar a la comunidad?

Se vienen años difíciles, especialmente para las personas migrantes y trans, porque son los grupos que la extrema derecha suele utilizar como chivo expiatorio de muchos problemas sociales.

Pero también creo que esta reacción existe porque no han soportado los avances que hemos logrado. No toleran que las personas trans tengamos derechos, ni los cambios culturales que han impulsado el feminismo y otros movimientos sociales durante la última década.

Yo siempre pienso que hace no tantos años las posibilidades de vida para una mujer trans eran muchísimo más limitadas y hoy existen personas trans profesionales, modelos, académicas y en muchos otros espacios.

Por eso creo que no hay que desanimarse, sino organizarnos, conversar entre distintos sectores y construir solidaridades reales.

Me parece especialmente importante que las personas LGBTIQA+ defendamos también a las personas migrantes, racializadas y trabajadoras. Al final, quienes impulsan estas agendas conservadoras son una minoría muy poderosa, pero nosotres, organizades y siendo capaces de reconocer las vulneraciones de otres aunque no sean las propias, somos muches más.

*Por Catalina Guerra Bascuñán, pasante del área de comunicaciones de Corporación Humanas 

En distintos países del mundo -y también en Chile- han ganado espacio discursos que presentan a las instituciones democráticas como estructuras ineficientes, alejadas de la ciudadanía o incapaces de responder a las demandas sociales. Bajo la promesa de “partir de cero”, estas narrativas buscan desacreditar los avances alcanzados en democracia y promover modelos políticos que concentran poder, reducen la participación y debilitan el rol del Estado.

La filósofa francesa Corine Pelluchon advierte que estos discursos encuentran terreno fértil en sociedades atravesadas por la incertidumbre, la competencia permanente y el temor al descenso social. En un contexto marcado por transformaciones tecnológicas, precarización y exposición constante a redes sociales, muchas personas experimentan sentimientos de inseguridad, reemplazabilidad y desconfianza en sus propias capacidades. Frente a ello, los discursos autoritarios ofrecen respuestas simples a problemas complejos, desplazando las causas estructurales del malestar y dirigiendo la frustración hacia supuestos “enemigos” sociales, como personas migrantes, diversidades sexuales o élites políticas y culturales.

En Chile, este fenómeno se ha expresado con fuerza en el debate público de los últimos años. La idea de una crisis total, alimentada por discursos que exageran o distorsionan problemas sociales complejos, ha instalado la percepción de que la solución pasa por menos regulación, menos políticas públicas y menos institucionalidad democrática. Seguridad, migración o crecimiento económico aparecen así desconectados de las profundas desigualdades sociales que atraviesan la vida cotidiana de las personas.

Sin embargo, detrás de estas propuestas no solo se disputa un modelo económico. Lo que está en juego es el tipo de sociedad que queremos construir y el lugar que tendrán la igualdad, los derechos y la participación democrática en ese futuro común.

La recuperación de la democracia en 1990 implicó mucho más que el retorno de elecciones libres. También abrió un proceso de reconstrucción del vínculo entre el Estado y la ciudadanía, marcado por demandas de verdad, justicia, derechos humanos, redistribución y superación de profundas desigualdades sociales. En ese contexto, comenzaron a consolidarse instituciones, políticas públicas y mecanismos de participación orientados a ampliar derechos y fortalecer la vida democrática.

Durante las últimas décadas, además, la sociedad chilena ha experimentado transformaciones económicas, culturales y sociales que han cuestionado jerarquías históricas y ampliado las formas de entender la igualdad. Las relaciones entre mujeres y hombres, el reconocimiento de los pueblos indígenas, los derechos de las diversidades sexuales y las discusiones sobre cuidados y trabajo doméstico forman parte de esos cambios.

En este proceso, los movimientos feministas y de mujeres han tenido un papel fundamental. No solo visibilizaron desigualdades históricas que permanecían naturalizadas, sino que también impulsaron transformaciones legales, políticas e institucionales que hoy forman parte de la vida democrática del país. La ampliación de derechos laborales, las leyes contra la violencia de género, las políticas de participación política de las mujeres o la incorporación de los derechos sexuales y reproductivos en la agenda pública son parte de ese recorrido.

Asimismo, el feminismo ha contribuido a instalar una idea clave para pensar la democracia contemporánea: las personas no viven de manera aislada ni compiten únicamente por recursos y reconocimiento individual. La vida social se sostiene sobre vínculos, redes de apoyo, cuidados e interdependencias que hacen posible la convivencia colectiva. Por eso, conceptos como cuidado, empatía, solidaridad y reconocimiento mutuo resultan centrales para fortalecer sociedades democráticas.

En este escenario, debilitar las instituciones públicas no es neutro. Las políticas públicas, los servicios del Estado y las institucionalidades construidas durante décadas cumplen un rol fundamental para enfrentar desigualdades y garantizar derechos. Cuando se reduce el papel del Estado o se desacredita la acción pública, los impactos no se distribuyen de manera igualitaria: afectan con mayor intensidad a quienes históricamente han enfrentado mayores condiciones de exclusión y vulnerabilidad, entre ellas muchas mujeres.

La institucionalidad de género es un ejemplo de ello. Su desarrollo no surgió únicamente desde el Estado, sino también gracias a la presión sostenida de organizaciones feministas, movimientos sociales, redes académicas y compromisos internacionales asumidos por Chile. Gracias a este proceso ha sido posible avanzar en políticas que reconocen las distintas experiencias de vida de hombres y mujeres, visibilizar desigualdades estructurales y promover medidas orientadas a una mayor equidad.

Fortalecer la democracia, entonces, no significa únicamente resguardar elecciones o instituciones formales. También implica construir sociedades más igualitarias, capaces de reconocer la diversidad de experiencias y garantizar condiciones de dignidad y participación para todas las personas.

En tiempos marcados por la incertidumbre, la desconfianza y el avance de discursos autoritarios, defender la democracia también es defender la igualdad, los derechos y la capacidad colectiva de construir un futuro común.

De acuerdo con el Censo de 2024, Chile tiene una población que supera los 20 millones, de ellos el 50,8% son mujeres. Desde los 43 años de edad las mujeres superan el 50% alcanzando al 69% en el tramo sobre los 90 años. Es decir, Chile se apoya fuertemente en las mujeres de edad adulta.

Con una historia que las excluyó y subordinó, sus luchas, especialmente en el periodo comprendido entre 1990 y 2025 lograron transformaciones profundas en los ámbitos político, social, económico y cultural, logrando que la igualdad de género se consolide como un valor democrático fundamental. Desde la obtención del derecho a voto, las mujeres han ensanchado la democracia. La implementación de cuotas de género (60/40) ha incrementado la presencia de mujeres en el Congreso, alcanzando un 33,5% en la Cámara de Diputadas y Diputados, y 32% en el Senado en 2026. La legislación ha aprobado sucesivamente políticas y programas destinados a mejorar su condición, a eliminar discriminaciones, a responder a necesidades específicas.

Las mujeres han aumentado su participación laboral del 36,4% en 1995 al 52,6% para 2025 y se ha visibilizado que el trabajo doméstico y de cuidados no remunerado representa el 25,6% del PIB, siendo las mujeres quienes aportan la mayor parte del mismo. Actualmente, encabezan el 48,6% de los hogares contribuyendo en gran medida a la reproducción social y al bienestar de las familias, pero expuestas a mayores precariedades y niveles de pobreza.

En efecto, persisten brechas profundas en el mercado laboral, en los tipos de inserción y en la brecha salarial que alcanza al 24,4% respecto de los hombres en su ocupación principal. Las tareas de cuidado son un nudo crítico para la participación laboral, ya que recaen de forma desproporcionada en las mujeres, que dejan el empleo o aceptan empleos precarios por ello. La investigación revela que las mujeres destinan diariamente, en promedio, sobre 2 horas más que los hombres al trabajo doméstico y de cuidados. Además, el envejecimiento de la población junto a la baja fecundidad aumentan la demanda de cuidados para personas mayores.

Los dos primeros meses del gobierno de José Antonio Kast, el alza en los combustibles y su impacto en el costo de la vida, los recortes de programas sociales ya efectuados y los que se sugieren para el año 2027 son una mala noticia para las mujeres. El lugar que ocupan las mujeres en la sociedad, como madres y cuidadoras, como trabajadoras y sostenedoras del hogar, como estudiantes con proyectos de vida, como emprendedoras, etc. lleva a que todos los recortes anunciados afecten a las mujeres y, aunque se considere que no son “políticas de género”, sí lo son. Los programas sociales y los subsidios monetarios a los ingresos y calidad de vida, en especial de los hogares encabezados por mujeres, por su impacto son políticas de género.

Actualmente, la mayor cesantía y los menores salarios de las mujeres se traducen en mayor pobreza. El 18,6% de las mujeres vive bajo la línea de pobreza versus 16% de los hombres y 7,3% vive bajo la línea de extrema pobreza versus 6,4% de los hombres. El 20,8% de los hogares encabezados por mujeres viven bajo la línea de pobreza, el 8,5% en pobreza extrema, versus 13,4% y 5,5% de los hogares encabezados por hombres respectivamente (CASEN 2024).

Al mismo tiempo, los subsidios monetarios son de gran impacto en los hogares de menores ingresos. De acuerdo con la CASEN 2024, en el primer decil, los subsidios monetarios a través de programas sociales representan el 69,4% del ingreso monetario, en el segundo decil, un 25,1%, el 15,6% en el tercer decil, el 10,&% en el cuarto, y el 7,6% en el quinto. Es decir, afectar los programas sociales significará un deterioro en las condiciones de vida de las mujeres y en especial, en los hogares encabezados por ellas.

No debe extrañar que la evaluación que hacen las mujeres de las medidas implementadas por el gobierno y las anunciadas sea más crítica entre las mujeres encuestadas por Activa Research en Pulso Ciudadano la semana pasada. Sólo el 21,7% de las mujeres se declara partidario del gobierno, el 53% lo evalúa negativamente. Para ellas la delincuencia (42%), la inflación (32,6%) y la salud (26,9%) son los principales problemas del país.

Sólo el 26% considera que el gobierno va en una dirección correcta, mientras el 45% dice que va en una dirección incorrecta. Sólo el 19,9% considera que el país está avanzando, mientras el 36,3% considera que está en retroceso. Sólo el 10,4% considera que la situación del país es buena y 49% que es mala. El 52,8% considera que la situación del país es peor que el año anterior y sólo el 33,7% considera que el año próximo será mejor, el 43% señala que no le alcanza el dinero para llegar a fin de mes y el 54,1% piensa reducir sus gastos personales.

Sólo el 23,1% confía en que no se recortará los beneficios sociales mientras el 50,4% no confía en ello sucederá. El 91,1% considera que no se debe recortar el presupuesto en salud pública, el 84,1% considera que no se debe recortar el presupuesto en Educación, el 72,1% en Seguridad y fuerzas del orden y el 74% en subsidios sociales.

Es importante recordar que las mujeres mayores de 54 años constituyen el segmento social en que José Antonio Kast obtuvo el resultado electoral más bajo (sólo 47,1% votó por él), un sector que enfrenta mayor cesantía, mayor carga en las tareas de cuidado y elevadas necesidades en materias de pensiones y protección social.

*Imagen referencial realizada por IA

La Décimoquinta Encuesta Percepciones de las Mujeres sobre sus Condiciones de Vida y el País (2025) realizada por Corporación Humanas en conjunto con el Observatorio de Género y Equidad y la consultora Tú Influyes, muestra que un 63% de las mujeres considera que las redes sociales son actualmente un espacio de acoso y hostigamiento. Esta  percepción aumenta entre las mujeres más jóvenes, lo que explica que, en materia de  agenda legislativa se otorgue prioridad  a iniciativas como el  proyecto de la ley sobre violencia digital. Esta preocupación se inscribe, además, en un contexto más amplio   de inseguridad en los espacios públicos. El mismo estudio  revela que un 77% de las mujeres se ha sentido insegura en la calle, un 69% en el transporte público y un 67% en plazas o parques. 

En este escenario de creciente violencia en línea , en julio del 2025 la Comisión de Mujer y Equidad de Género del Senado aprobó de manera unánime la idea de legislar el proyecto de ley que sanciona la violencia digital en Chile. Durante su tramitación, se recibieron  audiencias, entre otras, de la Defensoría de la Niñez, Corporación Humanas y la Red de Periodistas y Comunicadoras Feministas (REDPERIOFEM), organizaciones que  expusieron cómo estas formas de violencia en entornos  virtuales afectan de manera estructural a mujeres, niñas, así como su impacto en personas LGBTIQ+. En dichas instancias se planteó  la necesidad de una definición amplia de violencia digital y con un enfoque integral que combine prevención, sanción, reparación, y educación digital con perspectiva de género, considerando  un contexto tecnológico  en permanente transformación.  

Este debate nacional  dialoga directamente con los avances regionales impulsados en el sistema interamericano de derechos humanos. En el marco de la XXII Reunión del Comité de Expertas del MESECVI se presentó la  Ley Modelo Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Digital contra las Mujeres por Razones de Género, que propone un marco normativo común para los Estados de la región frente a una violencia que se expande en el ecosistema digital.

Durante este espacio, mujeres provenientes de distintos países de América Latina y el Caribe se reunieron para reflexionar en torno a una pregunta clave: ¿qué compromisos se esperan de los Estados para asegurar la implementación efectiva de esta Ley modelo? Las  voces compartieron experiencias, urgencias y desafíos comunes, subrayando la necesidad de voluntad política real, fortalecimiento institucional y una mayor participación de las mujeres en los espacios de toma de decisiones. Además, se convocó a los Estados a actuar con decisión, recordando la importancia de garantizar  los derechos humanos también en el entorno digital, libre de cualquier forma de violencia. 

La ley modelo  define la violencia digital como toda acción o conducta basada en el género que cause daño físico, sexual y/o psicológico. “La violencia que viven las niñas y adolescentes se puede, de alguna manera, reparar a través de medidas socioeducativas y de justicia restaurativa, pero también es fundamental  cerrar las brechas digitales”, dijo Mónica Maureira, vicepresidenta del Mecanismo de Seguimiento de la Convención Belém do Pará.

Este enfoque integral resulta especialmente relevante en un contexto donde la expansión de las tecnologías  digitales ha amplificado prácticas violentas que afectan  la integridad, la autonomía y los derechos humanos de mujeres, niñas y adolescentes. La Ley Modelo se plantea, además, como una guía para la alfabetización digital con perspectiva de género, orientada a la prevención  y a la construcción   de entornos digitales seguros. 

Bajo este escenario, avanzar  hacia una legislación más robusta en materia de violencia digital no solo constituye un desafío, sino también una oportunidad histórica para garantizar el ejercicio pleno de los derechos humanos en los espacios virtuales. La voluntad efectiva  de las instituciones, junto con la participación colectiva de las mujeres, puede abrir  paso a entornos digitales concebidos como espacios de encuentro, libertad y expresión, y no de agresión. Fortalecer la educación digital con perspectiva de género e implementar herramientas eficaces de prevención y reparación permitirá que mujeres, niñas y adolescentes habiten el entorno digital de forma segura y con dignidad, avanzando hacia una sociedad más justa e  igualitaria.

*Por Sasha Ortega Inostroza

La historia de una tía recordada por su sobrina

Para Akira, sobrina de Claudia Rodríguez Silva, su tía era “como una amiga más que nos recibió a todos. Súper amorosa, estaba atenta a todo; me presentó a mucha gente, me invitaba a sus charlas y nos regalaba maquillaje y libros. Cuando se enteró que también era mujer trans, fue más acogedora todavía”.

En un principio, la recuerda como una mujer distante de su familia, pero cercana a sus sobrinas. Hoy, en la memoria de una de ellas, Claudia Rodríguez Silva no solo es una referente del activismo trans y la escritura, sino también una presencia afectuosa que abrió espacios, vínculos y afectos.

Vida de Claudia Rodríguez: activismo y escritura

Nacida el 21 de marzo de 1968, en el Hospital Barros Luco en Santiago. Sus padres provenían de Lanco, una comuna ubicada en la Provincia de Valdivia, en la actual Región de Los Ríos. Empezó el colegio en 1973, finalizando la enseñanza media sin poder acceder a estudios superiores debido a la falta de recursos de su familia.
En 1991 comenzó a formar parte del Movimiento de Liberación Homosexual (Movilh) – en donde inició su activismo – y que posteriormente se convertiría en el Movimiento Unificado de Minorías Sexuales (MUMS). Además, participó del Centro Cultural Casal Lambda, en Barcelona, y la Colectiva Lésbica Travesti Feminista Paila Marina.

Su camino en la escritura comenzó a través de los fanzines. En 2010 recibió una beca del Fondo Nacional del Libro que estaba dirigida a escritores emergentes. Fue una de las fundadoras de la primera compañía de teatro travesti en el país y presentó obras como “Historias de travestis” en 2011 y “Cuerpos para odiar” en 2015. este último una adaptación del fanzines con el mismo nombre y escrito por ella. En 2016 publicó su primer libro llamado “Dramas pobres” y que fue creado a partir de lo que ella escribió.

Distanciamiento familiar y activismo

Akira recuerda a su tía desde la experiencia íntima. Relata que a los 15 años se enteró de que Claudia era una mujer trans y señala que, cuando era pequeña, no estaba muy presente en la vida de su sobrina: “no se acercaba a mí como por estigma”. Este vínculo cambió con el tiempo, cuando ella y sus primas crecieron y comenzaron a relacionarse más estrechamente con Claudia, “con mis primas nos enseñó a maquillarnos. Fue muy cálida”, recuerda.

En este sentido, Akira cuenta que, cuando Claudia se identificó como persona trans, su familia tuvo dificultades para aceptarlo, lo que generó un distanciamiento entre ellos. Esto llevó a que Rodríguez encontrara espacio de contención y pertenencia fuera del núcleo familiar. Sin embargo, “en los últimos tiempos fue acercándose más a la familia e integrándonos a todos”, dice.

Respecto a su activismo, ella recuerda una frase que Claudia solía decir “en estos tiempos, ser mujer trans ya nos hace activistas”. Explica que ese compromiso comenzó con su transición, y se intensificó cuando ingresó a la universidad. “Salió de la universidad, empezó a organizarse, a fundar organizaciones y a seguir con la lucha contra el VIH”.

Para Claudia, el activismo era una forma de sobrevivir. “Si se le quitaba el activismo, no era ella”, afirma Akira. Fue una de las primeras mujeres trans/travestis – y una de las más visibles – en ingresar a la universidad y habitarla abiertamente siendo como es: “siento que ella al ingresar a la universidad y hacer este cambio, obviamente abrió muchas puertas”, explica Akira.

Escritura, identidad y vida cotidiana

Claudia creció en una familia de artistas, algo que Akira reconoce como una influencia clave en su vida. Así, señala que ella escribía siempre, todo el día: “si se le ocurría algo, sacaba una nota o una libreta y empezaba a escribir”, cuenta. En momentos de inspiración, se concentraba por completo en la escritura y usaba las noches para el desarrollo de sus textos. “Ahora he encontrado muchos textos escritos a mano, muchas ideas, mucho de todo. Era una escritora empedernida y muy creativa”-

Sus textos abordaban su experiencia de vida, así como vivencias de amistades y la comunidad. Y su intención con estos libros es provocar un shock en las otras personas, “sus textos son muy crudos. Reflejan la realidad con palabras fuertes. Esperaba que estos chocara y que lograra un quiebre en esa persona”, explica.

Otro rasgo reconocible de Claudia era su forma de hablar. Akira recuerda especialmente los acentos al final de las palabras, asociados al origen familiar en Lanco: “tenía un acento igual marcadito. Tiene una frase también que ocupa mucho en referencia en algunos libros que es como el yapo, niña”.

Akira agrega que no había diferencias sustanciales entre la Claudia pública y la privada. “Siempre fue la misma”, pero hace una distinción, “no hablaba de las mismas cosas con la familia, pero siempre se mantenía con su mismo pensamiento. (…) Era fiel a ella misma”. En esta misma línea, recuerda que su tía sostenía con claridad sus posturas:: “Decía que si no la aceptaban, bueno, mala suerte para la familia”.

Cuando se sentía abrumada, Claudia recurría al dibujo y a la compañía de sus mascotas, dos perros, uno de ellos llamado Marylin. “Tenía muchas pinturas en su casa. Qué es lo que más rescato porque Igual me pasa a mí porque el dibujo me relaja mucho. Y su mascota, su mascota era un gran refugio”, sostiene Akira.

El recuerdo entrañable

Consultada sobre cómo le gustaría que su tía fuera recordada, Akira destaca que “como la mujer trans activista que fue. Es decir, no influyó solamente en Chile, porque daba charlas en España y Argentina, participó en organizaciones en Brasil y que su legado quede intacto como mujer trans activista y también como tía y una hermana genial”

Agrega que lo que más extraña en estos momentos es su voz: “su voz así como ella hablaba, se escuchaba a la siguiente cuadra. (…) Cuando ella leía un poema o un libro casi daban escalofríos cuando ella hablaba, por el sentimiento, por la intensidad del texto y el sentimiento que le daba ella con la voz.

Finalmente, Akira describe a su tía como una flor roja y como un monstruo. Esto, en el sentido de que “ella no hacía esta diferencia de mujer trans, de travesti, al final ella decía que todos somos monstruos”.

*Claudia Rodríguez Silva falleció el 29 de noviembre de 2025.

Por Sofía Esturillo Sáez

Hija de una historia de represión y resistencia

Nacida en Concepción, vivió allí hasta los 18 años, cuando debió salir del país en la década de los 80 “por temas represivos”. Es hija de una sobreviviente de prisión política y tortura, una experiencia que tempranamente marcó su sensibilidad frente a la injusticia. El golpe de Estado significó para su familia una ruptura radical: “Todo el proyecto de vida familiar murió con el golpe de Estado”, destaca. Aunque todavía era niña, recuerda que el miedo y la violencia era percibida incluso en los silencios.”Uno es niña, pero capta que algo grave está pasando”

Uno de los momentos que identifica como decisivo ocurrió a comienzos de los años 80, cuando presenció la brutal golpiza de un dirigente sindical a manos de agentes represivos de la Central Nacional de Informaciones (CNI). “Nunca olvidé el sonido de los golpes en un cuerpo humano”, relata. Ese episodio, vivido junto a su madre, marcó un punto de inflexión en su vida:”Ahí entendí que lo que estaban haciendo era brutal, descarado, descarnado”.

La figura de su madre aparece como una referencia ética central. “Mi mamá fue la figura más influyente”, señala. La recuerda como una mujer que resistió la dictadura mientras criaba sola, y cuya práctica cotidiana encarnó lo que hoy se reconoce como defensa de los derechos humanos. “Ella no se declaró como defensora de derechos humanos, porque ese concepto no existía, pero lo fue”. De ella heredó una convicción que atraviesa su propio recorrido: “Entender que hay cosas más importantes que nuestras individualidades”.

En este sentido recuerda un momento clave vivido junto a su madre cuando presenció la golpiza de Sergio Fernández en Concepción, “en vez de arrancar, ella tenía en la mano la biblia latinoamericana – porque estábamos en la onda de las comunidades cristianas populares – y mi vieja se lanza contra la CNI, contra ese grupo que estaban golpeando”.

Cuando tenía 12 años inició su militancia en la resistencia, y desde entonces, explica, no se ha detenido. Aunque, rechaza la idea del sacrificio personal: “No lo veo como un sacrificio, porque no puede ser sacrificio estar en algo en lo que tu crees”. Prefiere hablar de decisiones y opciones tomadas desde la convicción.

La memoria como algo irrenunciable

En todos sus años de trayectoria, la memoria ocupa un lugar irrenunciable. Para Marta Cisterna, no es solo un recuerdo, sino una herramienta para comprender el presente. “La memoria es el componente que nos hace entender el presente. Tú no logras comprender el presente sin memoria”, sostiene. Por eso afirma categóricamente que “la memoria no es negociable”.

Su trabajo en sitios de memoria la ha llevado a vincularse profundamente con las historias de quiénes fueron secuestrados y torturados. Más que centrarse en el horror, su énfasis está en la dignificación: conocer nombres, trayectorias y sueños. “Aprenderse los nombres es una forma de dignificar”, explica, subrayando que el foco no está en el morbo, sino en reconocer a las personas como sujetas políticas.

Al abordar la tortura, insiste en la necesidad de objetivarla para no quedar paralizada por el espanto.”Si no objetivas la tortura, te centras en el horror y te paralizas”, afirma, señalando que comprender su carácter planificado permite también acompañar en procesos de reparación.

Cuando la violencia persiste en democracia

Ahora bien, en democracia, su mirada es crítica y severa. Con los años, ha observado la persistencia de las prácticas represivas en contextos de protesta social, lo que considera especialmente grave. “En democracia es peor, porque no se justifica”, aludiendo a violaciones de derechos humanos que continúan ocurriendo.

Por otro lado, la frustración frente al Estado y la institucionalidad es una constante en su relato, pero nunca deriva en inmovilismo. “La frustración está todo el rato”, reconoce, aunque aclara de inmediato: “Me da bronca, pero no me paraliza”. Frente al negacionismo y la impunidad, su respuesta es insistir en la acción concreta, señalando que “la herramienta es ocuparse”.

Esta convicción se sostiene, en parte, por lo que observa en las nuevas generaciones. Lejos del desinterés que a menudo se les atribuye, Marta Cisterna ve en jóvenes y adolescentes una búsqueda activa del sentido. “Las generaciones jóvenes buscan memoria porque quieren entender”, afirma y agrega que “cuando descubren los derechos humanos, algo se transforma”.

Esa experiencia es la que alimenta su esperanza. A pesar de que los cambios sean lentos y parciales, ella confía en que el trabajo deja huella. “Aunque se vayan, algo se les queda”, dice. Para ella, ese es el motor que justifica seguir con la certeza de que la memoria, la dignidad y los derechos humanos siguen siendo un terreno de disputa imprescindible.

*Por Sofía Esturillo Sáez

Cuando el feminismo se aprende desde los derechos humanos”.

Su forma de estar en el mundo, y en la política, se forjó temprano. Creció en un entorno familiar que describe como complejo, marcado por una fuerte presencia femenina. “Las mujeres estaban muy presentes: lideraban, tenían el poder, gestionaban las dificultades”, recuerda. Esa experiencia no solo moldeó su carácter, sino que incidió directamente en su trayectoria política y profesional. “Eso determinó no solamente mi forma de ser, sino también mi decisión política de preocuparme por las mujeres y trabajar por sus derechos.”

Aunque su conciencia feminista no surgió de un momento puntual, Maureira identifica un proceso claro de toma de conciencia durante su desarrollo profesional. La investigación de Colonia Dignidad aparece como un punto de inflexión. “Mi primera aproximación a la desigualdad fue investigando Colonia Dignidad”, afirma. Allí se enfrentó a la violencia sexual ejercida de forma sistemática y a relaciones de poder extremas. “No es solo desigualdad, es la desigualdad llevada al extremo”, sostiene, subrayando la misoginia y el desprecio que atraviesan esas prácticas.

Desde ese trabajo, su vínculo con las organizaciones feministas y de derechos humanos se fue profundizando. Una trayectoria que considera particularmente relevante porque conecta la violencia contra las mujeres con marcos jurídicos, políticos y éticos más amplios. Esa mirada ha marcado también su ejercicio del periodismo, al que concibe lejos de la neutralidad. Se basa en su experiencia en Colonia Dignidad, “era todo desigual, era terrible”, afirma.

Medios, autonomía y responsabilidad pública

En su análisis del rol de los medios, Maureira es categórica. Reconoce avances, como la instalación del concepto de feminicidio, pero advierte que el cambio es aún incompleto. “La muerte de mujeres no es un crimen pasional, tiene un nombre”, dice, aunque enfatiza que muchos medios siguen tratándolo como un hecho policial y no como una violación a los derechos humanos. Para ella, el problema no es solo de lenguaje, sino de responsabilidad social, política y cultural.

A lo largo de su relato, la autonomía aparece como un principio irrenunciable. “La autonomía es el principio fundamental”, afirma, tanto en lo emocional como en lo económico. La reconoce incluso como una tensión personal, llevada a veces al extremo, pero la asume como una condición de libertad. Junto a ella, destaca una ética laboral aprendida por observación, no por instrucción directa, y una crítica abierta a lo que percibe como una pérdida de cultura laboral y compromiso colectivo.

En su trayectoria más reciente, la responsabilidad institucional ocupa un lugar central. Su participación en instancias regionales vinculadas a la Convención de Belém do Pará refuerza su convicción de que la violencia contra las mujeres requiere respuestas estructurales. “La ley no funciona sola”, advierte, insistiendo en la necesidad de recursos, voluntad política y corresponsabilidad de actores privados. “Las empresas de internet también son corresponsables del derecho de las mujeres a vivir una vida libre de violencia”, sostiene, ampliando el marco tradicional de obligaciones del Estado.

El orgullo, el cuidado y lo aprendido en el camino.

Cuando reflexiona sobre el orgullo personal, su respuesta se aleja de los hitos públicos. “El momento en que más orgullosa me he sentido es cuando tuve a mi hija, a mi hijo, cuidarlos”, dice, situando el cuidado y la responsabilidad cotidiana como un eje tan relevante como cualquier logro profesional.

Mirando hacia atrás, Maureira no se detiene en arrepentimientos, pero sí en aprendizajes. A su versión más joven le diría, simplemente, “resiste”, y quizás le recomendaría viajar más y aprender inglés. No como una deuda personal, sino como una oportunidad que en su momento no estuvo en el horizonte. “Yo andaba pensando en juntar plata para pagar la luz”, recuerda, subrayando una trayectoria construida desde la necesidad, la autonomía y la persistencia.

*Por Sofía Esturillo Sáez

Seguir leyendo ->

El encuentro fue inaugurado por autoridades universitarias y por Corporación Humanas, destacando la importancia de fortalecer la democracia con participación informada y con agendas que integren las demandas de las mujeres en su diversidad.

Participaron las candidatas Priscilla Castillo, Elia Piedras, Claudia Morales y Sandra Sánchez, quienes abordaron temas como: brechas que afectan a las mujeres rurales, conectividad digital y transporte, acceso a salud sexual y reproductiva, trabajo digno, cuidados y prevención de violencia de género. Todas coincidieron en la necesidad de mayor presencia institucional en territorios rurales y de mecanismos de articulación permanente con organizaciones de mujeres.

La actividad cerró con un llamado a continuar generando espacios de diálogo ciudadano que permitan acercar la labor legislativa a las comunidades y avanzar en políticas públicas que garanticen igualdad y derechos.

Este diálogo forma parte de una serie de encuentros impulsados por Corporación Humanas y la plataforma Nada Sin Nosotras con el apoyo financiero del Institut für Auslandsbeziehungen, que buscan fortalecer el rol de las mujeres en la democracia desde una perspectiva de derechos humanos y justicia de género.

Corporación Humanas, el Observatorio de Género y Equidad y el Centro de Estudios de la Mujer, articuladas en la Plataforma Nada Sin Nosotras, impulsaron una carta para que los partidos políticos se comprometieran con asegurar la participación igualitaria de las mujeres en el proceso electoral.

Esto, ya que el Congreso chileno sigue integrado mayoritariamente por hombres debido a los obstáculos que enfrentan las mujeres para participar en política. Por ello, se impulsó una carta con compromisos concretos para fortalecer la democracia y la igualdad.

La carta fue enviada a todos los partidos políticos del país, pero solo fue firmada por: Democracia Cristiana, Acción Humanista, Partido Demócratas, Partido Radical, Partido Por la Democracia, Partido Socialista, Partido Comunista y Frente Amplio.

Estos partidos se comprometieron con:

1. Fomentar un ambiente de respeto durante el proceso electoral, particularmente entre candidatos, candidatas y sus equipos.
2. Organizar el apoyo humano y logístico del partido considerando las desigualdades y barreras que dificultan la participación política de las mujeres.
3. Fortalecer las habilidades comunicacionales (vocerías y comunicación política) de las candidatas y sus equipos durante el período de campaña.
4. Favorecer la visibilidad de las candidatas en los medios de comunicación y las plataformas sociales del partido.
5. Asegurar que los aportes financieros del partido sean distribuidos a candidatas y candidatos en igualdad de condiciones, dado el menor acceso de las mujeres a recursos económicos.
6. Rechazar enérgicamente cualquier manifestación de violencia hacia candidatas de cualquier sector político.

“Esperamos que estos compromisos sean cumplidos y se conviertan en futuros procesos electorales en prácticas habituales en los partidos, ya que con la participación activa e igualitaria de mujeres en política nuestra democracia se fortalece”, señalaron desde la Plataforma Nada Sin Nosotras.

Revisa los compromisos firmados aquí